我想，这应该是《老子》给我们的一个最重要的启示。但我不主张把这个观点，表述为“包容一切”。如果“包容一切”，那么请问，包不包容“不包容”？我是做不到的，江河也做不到。不信你把江河堵起来，看看会怎么样？对不起，发洪水了。
看来，老子这个“正言若反”，背后可能有大文章。有没有呢？有。在哪里？在第四十章，是这样说的——
反者道之动，弱者道之用。
反，有两个意思，一是“相反”，二是“返回”。相反，则相成；相成，则转化；转化，则返回。比方说，“复归于婴儿”（第二十八章）。这就要“唱反调而居弱势”。唱反调，就是道的运动（反者道之动）；居弱势，就是道的运用（弱者道之用）。所以，人，就应该往低处走，往坏处想。往低处走，结果是最高；往坏处想，结果是最好。如果还能“受国不祥”，那你就是“天下之王”。这就是老子的基本观点：最柔弱的最坚强，最卑下的最崇高，最虚空的最实在，最原始的最先进。这也就是老子的思想方法：反过来想，反过来说，反过来做，反过来看问题。总之，反着来，就对；反着来，就行；反着来，就能无往而不胜。
当然，也只有反着来，才能“大”。因为“道”的特点，就是“一大二反”。《老子》第二十五章就说，如果一定给“道”命名，也只能勉勉强强叫它“道”（强字之曰道），或者叫它“大”（强为之名曰大）。因为“道”太伟大了。它是最伟大的婴儿（先天地生），也是最伟大的妈妈（可以为天下母）。所以，它又是最柔弱的。也就是说，唱反调，就是道的运动；居弱势，就是道的运用；最柔弱，就伟大；反着来，就成功。
实际上我们去看《老子》一书，其中但凡被称之为“大”的，没有一个不是反着的。比如第四十一章的“明道若昧，进道若退”；“上德若谷，大白若辱”；以及同一章的“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”；还有第四十五章的“大成若缺”“大盈若冲”，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”等等，都是，也都好理解。需要说明的，是“大器免成”。这句话，一般的版本都写作“大器晚成”（现在已经变为成语）。长沙马王堆出土的《帛书老子》乙本，写的却是“大器免成”（甲本残缺）。楼宇烈、高明两位先生，认为应该是“免成”，我也这样认为。因为老子这段话，从头到尾都是在唱反调。比方说，方的特点，是“有隅”，但“大方无隅”。音的特点，是“有声”，但“大音希声”。象的特点，是“有形”，但“大象无形”。器的特点，是“要成”。照理说，则“大器”就应该“免成”；晚成，就不对了。晚成，也是“成”么！实际上，按照老子的逻辑和观点，最高级的东西，都不可能是做出来的。你做不出，他也不需要做。黄山是做出来的吗？泰山是做出来的吗？黄河是做出来的吗？长江是做出来的吗？不是。这就是“大器免成”了。所以，在第六十三章，老子就说“圣人终不为大，故能成其大”。也就是说，你反过来，不做，就能大。这在老子那里，就叫“无为”。而“无为”，大约是可以“无不为”的。
这就是老子的境界，也就是老子的追求。
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