可惜，如此言之凿凿，反倒可疑。何况《国语》的可信程度，原本相当于《三国演义》，只能当评书听。实际上黄帝姓姬和炎帝姓姜都另有原因（详见本书第五章）。因此比较靠得住的说法，是姜姓乃西戎羌族的一支，后来因游牧而进入中原。羌，西戎牧羊人也，当然是羊人。 注释标题 《国语》可信程度不高，见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。姜姓是因游牧而进入中原的西戎羌族之一支，见范文澜《中国通史》。羌是“西戎牧羊人”，见许慎《说文解字》。马叙伦《读金器刻词卷下》则称“羌与姜同”，并认为姜与羌是同一个字。
羌族是羊人，伏羲也是。羊人接羊人，靠谱。
但，如果炎帝是羊人，怎么会牛头人身？而且伏羲是羊也是蛇，为什么由牛来接班？何况炎帝是西方戎族，伏羲则也许是东方夷族，也许是南方蛮族。炎帝接了伏羲的棒，岂非“东拉西扯”，或“南腔北调”？ 注释标题 伏羲是东方夷族还是南方蛮族，学术界有争议，这里不讨论。
这又是一笔糊涂账。
好在有人愿意出庭作证并解释这一切。
他，就是古希腊的酒神狄俄尼索斯（Dionysus）。
证人狄俄尼索斯
据说，狄俄尼索斯是从宙斯的大腿里生出来的。
此事并不奇怪，因为他是私生子，是他父亲与美丽的底比斯（Thebes，又译忒拜）公主塞墨勒（Semele）偷情时留下的风流果实。这件事让天后赫拉怒不可遏，竟设下毒计怂恿塞墨勒要求宙斯现出原形。肉体凡胎的塞墨勒哪里承受得了众神之王的万丈光芒，几乎顷刻间就灰飞烟灭。只有他们的孩子被救出，在父亲的大腿里养到足月。
大难不死的狄俄尼索斯成了酒神，并有多种形象，比如葡萄树、山羊和公牛。实际上小狄的神性和神格都是变来变去和模糊不清的，有时候是枝繁叶茂的果树，有时候则是驾牛耕田的人，所以他也是一般意义的树木和农业之神。
这倒是很像炎帝，如果他就是神农。
区别仅仅在于，神农并不酿酒，也不是葡萄树。
但炎帝是牛，他的前任伏羲则是蛇也是羊。
如此看来，狄俄尼索斯集山羊和公牛于一身，就堪称意味深长。事实上，在世界各民族文化中，羊和牛都被看作生殖能力极强的动物，牛鞭和中草药淫羊藿则是中国古代伟哥，古希腊那个长着山羊角、羊尾巴和两条羊腿的牧神和山林之神潘（Pan）更是性欲旺盛。难怪最重要的祭品是羊和牛。用牛羊献祭，可谓同时保证饮食男女的一揽子解决方案。
祭祀狄俄尼索斯的酒神节（Bacchanalia）恐怕也有这个意思。这种可以看作希腊戏剧发源地的古老仪式，是要由羊人和马人组成歌队来伴唱的。在古希腊的绘画中，那些家伙的阴茎都雄壮勃起，便足以说明意义所在。
但，这跟蛇又有什么关系？
关系就在按照另一种版本的说法，酒神是宙斯与冥后珀耳塞福涅（Persephone）的性爱之果，而且当时那位男一号还化身为蛇。这件事的文化意义，跟狄俄尼索斯被缝入宙斯的大腿一样，其实是众神之王要把自己的生殖力分出来，单独成为一个神。因此，狄爷的神像是用象征性爱的无花果木雕刻的。也因此，他一生下来，就头上长角。
角在古希腊，也是男性生殖器的象征。所以，狄俄尼索斯不可避免地要变成山羊和公牛。赫拉盛怒也不仅因为宙斯偷情，更因为被篡夺了权力。要知道，即便在古希腊，生殖崇拜起先也是女性的专利。现在冒出个夺权的男神，还是私生子，天后岂能不怒火中烧？争风吃醋倒在其次。
但，生殖崇拜既然必定要从女性扩展到男性，负责生殖和性爱的男神就一定会诞生。狄俄尼索斯也在被追杀中一变再变，变成蛇，变成马，变成公牛。最后，他的标准像基本上是这副模样：人的身体，身披牛皮，头戴牛角，两只牛蹄垂在背后，跟我们的老祖宗炎帝简直如出一辙。 注释标题 请参看弗雷泽《金枝》。
现在很清楚：宙斯变成蛇，生下狄俄尼索斯。后者则既是山羊，也是公牛，还是蛇。这说明什么呢？说明蛇可以变成羊，羊可以变成牛。蛇、羊、牛，都是一个系统的。
蛇神、羊人、牛鬼，就这样击鼓传花。
但这个过程，在中国要啰唆一些。
麻烦在于，蛇神、羊人、牛鬼，在我们这里不但表现为三个阶段，也表现为三个地区和三个族群：蛇神是东方夷族或南方蛮族，羊人是西方的羌族，牛鬼则是来到中原的炎帝族。炎帝虽然本是羌族，却不能跟原始羌族画等号。正如希腊人是雅利安人的一支，雅利安人却不等于希腊人。
何况那羌族的代表是谁，也不清楚。但可以肯定，从伏羲这蛇神，到炎帝这牛鬼，中间必定经历了羌族的羊人。
他是一位无名英雄。
◎甲骨文“羌” （后一·三零·一四）
◎甲骨文“姜” （河三·三）
《古文字诂林》第九册第741页注云：姜与羌通用，三姜即三羌。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！