当然，更有人主张根本就没有图腾。
这可真是一笔糊涂账。
学术界搅成一锅粥，是因为葫芦僧判断葫芦案，搞“泛图腾论”。比如说有蟜氏以蜜蜂为图腾，有巢氏以树木为图腾，燧人氏以石或火为图腾，南方各部落以蛇为图腾，东方各部落以鱼为图腾。但，燧人氏那会儿，哪有图腾？鱼是女性生殖崇拜的象征，又怎么会是图腾？
这样的图腾观念和研究，确实迹近信口开河。
黄帝族到底有没有图腾？如果有，又是什么？有兴趣的朋友们自然无妨继续讨论。它们或许有学术价值，但没有历史价值。或者说，不是有意义的历史。
什么是有意义的历史？变化、转折、进程、区别，以及拐点。比如有没有图腾，是部落与氏族的区别，却不是部落与部落的区别。部落是有图腾的，氏族就没有。所以，炎帝的图腾必须讨论，黄帝的则可存而不论，爱谁是谁。
那么，黄帝与炎帝，区别在哪里？
氏。
黄帝是正儿八经有氏的，还有好几个，比如轩辕氏和有熊氏，此外还有缙云氏、帝鸿氏、帝轩氏。炎帝却多半没有，除非他就是神农氏。可惜炎帝与神农的关系，笔墨官司打了两三千年也没弄清楚，岂能断定神农就是炎帝的氏？
何况就算炎帝是神农，也不等于他有氏。因为神农氏的氏字，很可能是后加的，就像燧人氏、女娲氏、伏羲氏。燧人、女娲、伏羲那会儿，有氏吗？没有。
◎甲骨文“氏” （四·六七）
◎金文“氏” （尹氏匡）
实际上，氏的本义是根本。那卷曲的一笔象征着树木的老根，分出的一笔为支叶。这个根，就是男根。因此，除了表示母系血缘的姓以外还要有氏，就说明历史已经进入男权社会的时代，而且人丁兴旺，分家的事日趋频繁。 注释标题 见戴家详《金文大字典》中。关于氏的其他解释，请参看《古文字诂林》第九册927－930页。
家分多了，当然得重新命名。
伏羲和炎帝没有氏，原因正在这里。没错，只有当分支越来越多，单靠生殖崇拜象征物和图腾，已不足以实现族群区别和身份认同的时候，氏才会被发明出来。
所以，氏，没准也是黄帝的创造。而且，这个创造还是划时代的。它的意义比发明车子、衣服、历法、算学、中医和房中术，恐怕都要重大得多。
事实上，氏是破解黄帝之谜的第二个关键词，也是历史的拐点。因为姓与氏有三大区别，这就是：
一、姓属母系，氏归父系；
二、姓为先有，氏则后来；
三、姓别婚姻，氏别贵贱。
三大区别，第三条最重要。
实际上，所谓“姓别婚姻”，就是说同一母系的兄弟姐妹不能有性关系，叫“同姓不婚”。这当然是母系时代的观念。相反，氏别贵贱，则不但意味着以父系计算血缘，还意味着以父系区别地位。父系制度完全确立，阶级观念初步萌生，这当然比有姓无氏的炎帝族，更成熟也更高级。
于是黄帝理所当然地成了江湖老大。
当了老大，就得有老大的样子。确定自己的氏，是部落时代后期黄帝或黄帝族浓墨重彩的一笔。
用什么摆平江湖
黄帝的氏，最重要是有熊和轩辕。
有熊重要不奇怪，因为可能是图腾，就像炎帝的牛。代表车子的轩辕，又有什么要紧呢？
有熊是标志，轩辕是实力。
实力是决定性的。那会儿毕竟还是石器时代，任何一项科学技术的发明都有可能改变历史，更有可能改变族群的地位和命运，何况是车？车，无论是马车还是牛车，哪怕只是人力车，都是了不起的发明。它不但是生产工具和交通工具，还能成为战斗武器，春秋的战争就是车战。因此，如果黄帝当真发明了车，那他就会拥有天下最大的兵工厂。他的武装力量，也会是所向无敌的坦克部队。
这可比说什么都管用。
事实上，尽管无法肯定黄帝族有车，但他们在当时应该技术最先进，生产力最发达，综合实力最强。于是五湖四海的大小部落和氏族纷纷刮目相看，或者示好，或者结盟，或者投靠，正所谓“诸侯咸来宾从”。宾，就是归顺；从，就是服从；所谓诸侯，则是黄帝以外的各类族群。 注释标题 见《史记·五帝本纪》。
结果，是出现了“独立部落联合体”。
独联体的总舵主，是黄帝。
黄帝时代的独联体，比炎帝时代的部落大，比尧舜时代的联盟小，规模和性质则处于二者之间。如何处理关系，怎样摆平江湖，当然是个问题。何况到了后期，包产到户的小族群，慕名前来的新成员，都已经很多。这就得像梁山泊英雄排座次，也弄出三十六天罡，七十二地煞来。
这并不容易。因为与黄帝联合的，都是一些如狼似虎的家伙，他们的图腾也一望可知不是什么善类，包括：
罴，读如皮，棕熊，也叫马熊、人熊。
貔，读如皮，传说中的猛兽，像虎或者像熊。
貅，读如休，传说中的猛兽，类似于貔。
貙，读如初，类似于狸的大型猛兽。
虎。
这里面，有菩提树、百合花吗？
没有。
上排依次是熊、罴、貔，下排是貅、貙、虎。方佳翮绘。
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