水墨钟馗系列组图（张砚钧作品）
图册 4张
钟馗故里庙距陕西省会西安市仅六十分钟车程，地处秦岭终南山北麓西安市周至县终南镇，在108国道旁，距陕西关中环线环山旅游路（省道107）5公里，交通十分便利。钟馗故里庙位于西安以西六十公里，108国道自东向西穿过。距道教仙都楼观台东北五公里，终台路自南向北连接楼观台与钟馗故里。距华夏财神赵公明故里庙正北四公里，终殿路自南向北连接财神故里与钟馗故里。交通条件极其便利。
钟馗故里
西安市周至县终南镇终南村是“唐·赐福镇宅圣君——钟馗”出生和长期生活的地方。钟馗，字正南，世界华人心目的“镇宅赐福圣君”。据道教史、汉族民俗学方面专家学者考证，钟馗为唐初雍州终南县（即今之陕西省西安市周至县终南镇）人。豹头环眼，铁面虬髯，相貌奇异，少有大志，性情豪爽，为人光明磊落，胆气过人，以“正气满身”闻名乡里。钟馗从小仰慕高贤。隋唐年间，终南山下楼观道迅速崛起，天下高人隐士多聚于楼观。楼观距终南故城十里之遥，少年钟馗频繁活动于此，期间幸遇异人。异人观其相貌虽奇，考其人品，知其前途不可限量，遂收钟馗为徒。异人以其终身所学倾囊相授，遂使钟馗文武双修。随着汉族民俗文化研究进入高潮，有关钟馗信仰、钟馗精神遍布祖国大江南北。这就使得从唐朝以来，有关钟馗来历，钟馗身份争论不休的问题再一次进入到人们的视野。研究钟馗其人其事、研究钟馗故里，不但有着深远的历史意义，还有重大的现实意义：一方面为研究宗教文化，汉族民俗文化提供有价值的参考资料；另一方面为发扬钟馗精神；更重要的是为开发旅游资源提供历史依据。
鉴于以此，本文就笔者在这方面的研究提供给读者，以便与有识之士共同商榷。据《历代神仙通鉴》记载：钟馗系陕西终南人，少时即才华出众。唐武德年间，赴京城应试，却因相貌丑陋而落选，愤而撞死殿阶。帝闻之，赐以红官袍安葬。到了天宝年间，相传唐明皇李隆基在临潼骊山讲武后，偶患脾病，久治不愈，一晚梦见一相貌奇伟之大汉，捉住一小鬼，剜出其眼珠后，而把他吃掉。大汉声称自己为“殿试不中进士，钟馗”，皇帝梦醒，即刻病愈。于是，命吴道子将梦中钟馗捉鬼情景作成一幅画，悬于宫中以避邪镇妖。最早记载钟馗的是《全唐诗》收录的唐明皇时的一位宰相张说的诗《谢赐钟馗及历日表》。其中有感谢皇上赐给自己钟馗像的事。宋代《醉翁谈录》也有记载：除夜，旧传唐明皇是夕梦鬼物，名曰钟馗，即觉。命工绘画之。至今人家图其形，贴于门壁。尔后，道教尊钟馗为门神，封钟馗为祛鬼逐恶的判官。关于钟馗为终南人之说，在各种古书典籍中均有记载。《唐逸史》有：“臣终南山进士钟馗也”、宋《事物纪源》有“钟馗者，终南进士也”。明万历年教坊编演的杂剧剧目《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，楔子里交代说：钟馗是终南山人氏。明·凌元翰《题颜辉鬼猎图》：“终南进士乃好武，野魅山精皆部伍。搜田也欲从四时，作声恍如聆一鼓”；清·郑板桥《题黄慎钟馗酌妹图》：“五日终南进士家，深怀巨盘嘴生涯。笑他未嫁婵娟妹，已解宜男是好花”；清·李方振《跳钟馗》：“锦伞银鞍簇软轮，灯花影扉得袍新。终南进士谁尴尬，错认泥梨啖鬼人”；齐白石《摇扇钟馗》：“乌纱破帽大红袍，举步安闲扇慢摇。人笑终南钟进士，鬼符文章价谁高”；汉族民间话本小说烟霞散人的《斩鬼传》：“话说唐朝终南山有一秀才，姓钟名馗，字正南”；云中道人的《平鬼传》：“话说大唐德宗年间，有一名进士，姓钟名馗，字正南，终南人氏”。以上文献记载都没有北宋科学家——沈括所撰的《梦溪笔谈·补笔谈》里记载的情节丰富和完善。纵观以上资料，不管其情节详略与否，都有一个共同之点，那就是钟馗在为皇上介绍其身份时说过的一句话：“终南进士”或“终南山进士’’这就为后人推断钟馗故里提供了蛛丝马迹。但不管是“终南进士”或“终南山进士”或“终南人”之说，笔者都有充分理由证明钟馗为唐时终南古城人即现今终南山人。其理由如下：首先，论钟馗为终南山人之说。我们从历代文献中知道，钟馗在为唐明皇除鬼治病时，并没有出家，未出家之人在为别人介绍自己籍贯时是以行政单位作为标准。只有出家之人，为标榜自己道行之深，把自己的身份与名山、大川联系在一起。因为从古到今，在我们中国人的意识形态里，凡是成仙成佛之人，大都是从深山名洞中修炼而来。钟馗成为人们心目中的驱魔大仙“赐福镇宅圣君”，人们或为抬高其在仙界地位，称钟馗为终南山进士。又因两个名字只有一字之差，加之普通民众不太细究，就这样以讹传讹，传了上千年，就见怪而不怪了。再者，据《读史方舆纪要》记载，以“终南”名政区始于西魏，在雍州下设终南郡，郡治与盩厔县治同址，即今周至县终南镇。至北周天鉴于以此，本文就笔者在这方面的研究提供给读者，以便与有识之士共同商榷。据《历代神仙通鉴》记载：钟馗系陕西终南人，少时即才华出众。唐武德年间，赴京城应试，却因相貌丑陋而落选，愤而撞死殿阶。帝闻之，赐以红官袍安葬。到了天宝年间，相传唐明皇李隆基在临潼骊山讲武后，偶患脾病，久治不愈，一晚梦见一相貌奇伟之大汉，捉住一小鬼，剜出其眼珠后，而把他吃掉。大汉声称自己为“殿试不中进士，钟馗”，皇帝梦醒，即刻病愈。于是，命吴道子将梦中钟馗捉鬼情景作成一幅画，悬于宫中以避邪镇妖。最早记载钟馗的是《全唐诗》收录的唐明皇时的一位宰相张说的诗《谢赐钟馗及历日表》。其中有感谢皇上赐给自己钟馗像的事。宋代《醉翁谈录》也有记载：除夜，旧传唐明皇是夕梦鬼物，名曰钟馗，即觉。命工绘画之。至今人家图其形，贴于门壁。尔后，道教尊钟馗为门神，封钟馗为祛鬼逐恶的判官。关于钟馗为终南人之说，在各种古书典籍中均有记载。《唐逸史》有：“臣终南山进士钟馗也”、宋《事物纪源》有“钟馗者，终南进士也”。明万历年教坊编演的杂剧剧目《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，楔子里交代说：钟馗是终南山人氏。明·凌元翰《题颜辉鬼猎图》：“终南进士乃好武，野魅山精皆部伍。搜田也欲从四时，作声恍如聆一鼓”；清·郑板桥《题黄慎钟馗酌妹图》：“五日终南进士家，深怀巨盘嘴生涯。笑他未嫁婵娟妹，已解宜男是好花”；清·李方振《跳钟馗》：“锦伞银鞍簇软轮，灯花影扉得袍新。终南进士谁尴尬，错认泥梨啖鬼人”；齐白石《摇扇钟馗》：“乌纱破帽大红袍，举步安闲扇慢摇。人笑终南钟进士，鬼符文章价谁高”；汉族民间话本小说烟霞散人的《斩鬼传》：“话说唐朝终南山有一秀才，姓钟名馗，字正南”；云中道人的《平鬼传》：“话说大唐德宗年间，有一名进士，姓钟名馗，字正南，终南人氏”。以上文献记载都没有北宋科学家——沈括所撰的《梦溪笔谈·补笔谈》里记载的情节丰富和完善。纵观以上资料，不管其情节详略与否，都有一个共同之点，那就是钟馗在为皇上介绍其身份时说过的一句话：“终南进士”或“终南山进士’’这就为后人推断钟馗故里提供了蛛丝马迹。但不管是“终南进士”或“终南山进士”或“终南人”之说，笔者都有充分理由证明钟馗为唐时终南古城人即现今终南山人。其理由如下：首先，论钟馗为终南山人之说。我们从历代文献中知道，钟馗在为唐明皇除鬼治病时，并没有出家，未出家之人在为别人介绍自己籍贯时是以行政单位作为标准。只有出家之人，为标榜自己道行之深，把自己的身份与名山、大川联系在一起。因为从古到今，在我们中国人的意识形态里，凡是成仙成佛之人，大都是从深山名洞中修炼而来。钟馗成为人们心目中的驱魔大仙“赐福镇宅圣君”，人们或为抬高其在仙界地位，称钟馗为终南山进士。又因两个名字只有一字之差，加之普通民众不太细究，就这样以讹传讹，传了上千年，就见怪而不怪了。再者，据《读史方舆纪要》记载，以“终南”名政区始于西魏，在雍州下设终南郡，郡治与盩厔县治同址，即今周至县终南镇。至北周天和二年（公元567年），终南郡改为恒州。再次以“终南”，名政区，是在半个世纪之后的唐初，武德二年（619年）设立终南县，县治仍在今终南镇。但这次仅设立了十五年，至贞观八年（634年）就撤销了，地名沿袭为终南城，即终南故城。飨见《新旧唐书》和《太平寰宇记》。从撤销终南县到唐玄宗即位已近乎八十多年了。试想，钟馗在为唐玄宗治病时，称其为“终南进士”，而这个“终南”也就只能指终南故城而言。如果指终南故城以外前终南县别的地方，钟馗只能称自己为“前终南进士”或“故终南进士”。例如清初许多明朝降官称自己为“前明进士”或“前明什么官”，但查遍自唐朝以来任何文献资料均没有“前终南进士”一说。至于个别学者说，他们找遍了唐朝所有官方资料都无钟馗其人其事，在他们所查的那些所谓的官方正史里，只登些所谓的国家大事，钟馗小民一个。还有那所谓的为“当政者讳”那么一说，没有那个傻子史官为了一个名不见经传的小钟馗去冒掉脑袋的风险，只有汉族民间那些热心人来为钟馗鸣不平。君不见，有不少历史真相都被保留在乡间野史或名人笔记里。古语说：无风不起浪，凡事都有一定的起因。任何事能流传上千年，必有它流传的合理因素。如无一点依据，那么历朝历代无数聪明人为什么都被骗了上千年？
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