虞翻这样对待于禁，或许是出于一种正义感。我们知道，东汉末年的名士，一般是有“道德洁癖”的。这种“洁癖”，有的是真，有的是装。但不管真假，也都要表现出来。虞翻就是这样，他不止一次地表现出对那些降将的蔑视。仍据《虞翻传》，有一次，虞翻乘船与麋芳狭路相逢。麋芳的部下想要虞翻让路，就大声喊道：快快避开我们将军的船！我们知道，麋芳这个人原本是关羽的部下。吕蒙偷袭荆州时，他和士仁献出江陵、公安二城，投降了孙权。这样的人，虞翻哪里看得起？当然也不会让路。不但不让路，还要站在船头痛骂。虞翻说，丧失了忠诚和信义，拿什么来辅佐君王？出卖了两座城池，还可以大言不惭自称将军吗？结果麋芳躲在船舱里，一句话不说，只是命令船工赶快给虞翻让路。
虞翻这回是扬眉吐气，也表现了他的道德感。但可以肯定，这并不让孙权高兴。实际上，不要说孙权，便是曹操、刘备、诸葛亮，也不会对虞翻的这种“道德洁癖”感兴趣。比如法正，被刘璋派去迎接刘备，却怂恿刘备夺取益州。这种行为，按照传统道德，是不折不扣的“卖主求荣”，诸葛亮怎么不谴责，反倒一再肯定法正的贡献？可见政治家和书呆子的观点是不相同的。书呆子的所谓“道德感”，也未必讨他们喜欢。比如孙权和于禁并马散步，原本就是一种姿态，做给别人看的。虞翻这时去讨论于禁的身份，孙权能高兴吗？
虞翻却不管孙权喜欢不喜欢，只管按照自己的个性去说去做。有一次，孙权和张昭谈论神仙，虞翻居然插嘴，指着张昭对孙权说，他们都是死人，还讨论什么神仙！世上哪有神仙！孙权原本对虞翻就忍无可忍（积怒非一），这回再不宽恕。一声令下，就把虞翻流放到交州（今广东、广西以及越南的一部分），最后虞翻死在那里。
其实孙权早就想收拾虞翻了。孙权当了吴王以后，设庆功宴大会群臣。酒宴结束前，孙权起身，亲自给群臣斟酒。虞翻却倒在地上装醉，不拿酒杯去接。等孙权走过，他又爬起来坐好。这就是存心不给孙权面子了。于是孙权勃然大怒，拔出剑来要杀虞翻。当时所有的人都吓得脸色惨白，只有大司农刘基扑上去抱住孙权，说大王酒后杀名士，就算他有罪，又有谁知道呢？再说了，吴国为天下人仰慕，不就因为殿下尊贤爱士吗？为了一个虞翻就把这些好名声丢了，值得吗？孙权气呼呼地说，曹孟德还杀了孔融呢！寡人怎么就不能杀虞翻！刘基说，正因为曹操滥杀名士，才弄得骂声一片呀！殿下想与尧舜看齐，怎么能学曹操？孙权想了想，就放了虞翻，而且好事做到底，规定“酒后言杀”都不算数。
此案中最值得注意的，是孙权所言“曹孟德尚杀孔文举，孤于虞翻何有哉”。这话值得注意，是因为别人也有类似说法，这个人就是诸葛亮。据《宋书·王微传》，诸葛亮在处理来敏问题时，就曾说过“来敏乱郡，过于孔文举”的话。来敏的事，我们在《难容水火》一集提到过。据《三国志·来敏传》，此人出身“荆楚名族”，其父来艳曾位在三公（当过司空）。本人则博览群书，精通学术，是个典型的名士。而且，此人和其他名士一样，也是好发议论，干预时政，结果被诸葛亮以“乱群”的罪名罢官。
这样一比较，就很有意思了。孙权把虞翻看作孔融，诸葛亮则把来敏看作孔融，曹操是把孔融杀了的。孙权和诸葛亮虽然没有杀虞翻、来敏，但也并不认为不能杀。孙权的意思很明确：曹操杀得孔融，我也杀得虞翻。诸葛亮的意思也很明确，来敏的罪过比孔融大多了，不杀他，只罢官，实在是宽大为怀。这又说明什么呢？说明三点。第一，孔融、虞翻、来敏是同一类人，即“耿直派名士”。第二，此类人物到处都有，来敏就是蜀国的孔融，虞翻则是吴国的孔融。第三，此类人物走到哪里都不受欢迎，三国主要领导人曹操、孙权、刘备、诸葛亮也都不喜欢他们，只不过处理起来宽严不一而已。不喜欢是当然的，理由我们以后再说。宽严不一也是当然的，理由也以后再说。
现在我们总结一下这一集讲的三个案子。陆逊挨整，因为他是士族。虞翻挨整，因为他是名士。张温挨整，则因为他既是士族又是名士。孙权与陆逊、张温、虞翻的矛盾，实际上就是他与士族、与名士的矛盾。这其实也是曹操、刘备、诸葛亮遇到的共同问题。也就是说，魏、蜀、吴三大政权，都与士族有冲突。三国的主要领导人，也都要同名士作斗争。实际上，在大一统的汉、唐帝国之间，有一个三足鼎立的三国时代，接着又有半统一的两晋和分裂的南北朝，都与这个矛盾有关。因为士族和名士代表的，乃是一股上承东汉下接两晋的政治力量。这股政治力量在与曹操、刘备、孙权相冲突相斗争的时候，由于并未掌握政权，因此是“逆流而上”。但是，由于他们毕竟代表着历史发展的必然趋势，因此曹操、刘备、孙权也是“逆流而上”。正是这两种意义上的“逆流而上”，就决定了魏、蜀、吴有着不同的建国道路，而且最后都要同归于晋。那么，他们的道路又如何，归晋的意义又何在呢？
请看下集：殊途同归。
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