易中天：对。这种剥离是不现实的。所以，这种平等和自由，无法实现。和道家一样，墨家也是讲平等而不得其门而入。在什么面前人人平等？他不知道。平等之后怎么办？也不知道。于是墨子提出“尚同”的主张。尚同的具体含义，是“一同天下之义”。具体实施办法，是“以民主集中制统一思想”--村民意见不统一，听村长的；村长意见不统一，听乡长的；乡长意见不统一，听大夫的；大夫意见不统一，听国君的；国君意见不统一，听天子的。最后全天下都听命于天子一人，这就是非常典型的原始的朴素的民主集中制。初衷是人民民主，结果变成了君主独裁，平等精神也只能沦为空谈。
法家找到了实现平等的办法，而且是非常了不起的办法，这就是“法律面前人人平等”。但问题是，法家的法，不是“人民之法”，而是“帝王之法”。在这种情况下，人与法的关系就可以分成三个类型。第一是立法者，君王；第二是执法者，官员；第三是服法者，民众。其实践结果，仍有一个人在法外，那就是皇帝。在皇帝一个人面前，大家平等，都是奴才。这还是平等吗？
南方周末：综上所述，科学民主法治，自由平等宽容，大致都提到了。另外，墨子的“兼爱”、“非攻”，也大致能够对应“博爱”、“和平”吧？
易中天：也就是大致对应吧！毕竟，民族有个性，人类也有共性，也就是普遍人性。不能说中国传统文化涵盖了所有现代精神的基因，也不能说它跟现代精神、普遍人性水火不容。有普遍人性，就会有共同追求的理想，普遍适用的价值。否则，或者你是外星人，或者别人是外星人。其实地球人和外星人之间恐怕都有共性，否则你就不能称外星人为“人”了。比如电影《阿凡达》里面的纳美人，皮肤是蓝色的，个子比地球人高很多，但他仍然是人，仍然和我们一样追求独立、自主、尊严和幸福。
拿得出手的观念
南方周末：既然中国文化与普遍人性并不对立，那么“文化大国”也有实现的可能吧？
易中天：这个问题，我在2月18日贵报的特约文章里其实已经讲清楚了。成为“文化大国”，关键是得能影响别人，影响世界，甚至影响人类的历史进程。这就必须有“干货”，有拿得出手、站得住脚、经得起历史检验，让他人由衷钦佩、赞美、学习的东西。
南方周末：长期以来学界都在热议，中国人能够拿得出手让全世界广泛接受的观念有哪些。比较公认的有两条，一是“己所不欲，勿施于人”，二是“天人合一”。你怎么看？
易中天：我只承认“己所不欲，勿施于人”，我不承认“天人合一”。
南方周末：在谈及环保、可持续发展等问题时，“天人合一”这一观念常被人提及。用以说明人是自然的一部分，二者的关系应是和谐的，而非对抗的。
易中天：这有点太“抽象继承”了，抽象得只剩下这四个字了。董仲舒他们讲“天人合一”的原意，实际上是借人与自然的关系，说人与人的关系，即“天人合一合于人”。比方说，天有阴阳刚柔，人有君臣男女。这叫“天人同构”。又比方说，天上出了“扫帚星”（其实也就是慧星），人间就要倒大霉。如果出了“祥瑞”，则证明当今皇上是“尧舜之君”。这叫“天人感应”。再比方说，吃牛鞭、鹿鞭、狗鞭，便能壮阳。吃了猪脑子，就会变得像猪一样聪明。这叫“天人相通”。这三条加起来，就是“天人合一”。跟环境保护、生态平衡什么的，八竿子打不着。
非要从传统文化中寻找环保观念，与其追溯“天人合一”，不如强调“中庸之道”。中庸之道的核心思想，是凡事不要过分，包括对环境不要过度开发。比如古代有很多讲究，春天不打猎，因为春天是禽兽怀孕的时候；不要竭泽而渔，也不能见鱼就捞；捕鸟要网开一面，让小鸟飞走，等等。这些行为的思想根基都是“中庸之道”。
南方周末：如果把“己所不欲，勿施于人”这个观念浓缩成一个词，应该叫什么？宽容？
易中天：应该叫“恕道”。子贡问孔子，有没有一句话可以终身受用？孔子回答说，那就是“恕”吧（其恕乎）！“己所不欲，勿施于人”啊！但我觉得还应该再往前推一步--己所甚欲，亦勿施于人。自己喜欢的，别人未必喜欢，也不要轻易强加于人。比如家长总喜欢跟孩子说我这是为你好，然后逼着小孩“培优”，把孩子的童年都剥夺了。
南方周末：现代观念中有没有一个词可以与“恕道”相对应？如果没有的话，我们有没有可能把“恕道”作为新观念推向全世界？就像“救赎”这一特定的宗教词汇已经被广泛应用于世俗事件一样。
易中天：非常赞同你的意见，也非常希望能够如此，可惜暂时还看不到这种可能。因为我们自己都不重视，怎么可能走向世界？如果有哪位导演，能够拍出一部电影，像《阿凡达》一样好看，又贯穿着“恕道”，那我真是愿意为他站台。
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