问：庄子当真反对“仁”，甚至主张不要“爱”吗？
答：老子、庄子都这样。前面说过，老子有句名言，叫“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（请参看《不折腾，才有救》）。当然，“天地不仁”与“圣人不仁”是不同的。前者的“不”是“没有”（天地没有仁爱）；后者的“不”，则是“不要”或“不必”，即“没必要”或“不应该”。
问：庄子呢？
答：庄子是连仁带义一起反对，当然老子也是。不过，两人的反对，并不完全一样。
问：怎么不一样？
答：原因不一样。仁义的问题，老子认为是“失道”，庄子认为是“失真”。老子说，道没了，就讲德；德没了，就讲仁；仁没了，就讲义；义没了，就讲礼。这就叫“大道废，有仁义”，我们前面也说过（请参看《你的笑容已泛黄》）。
问：庄子的“失真”又怎么讲？
答：庄子（或庄子后学）编过一个故事，说孔子向老聃推销自己编的书，希望周王室的图书馆能够收藏。老聃问孔子，你这些书，要点是什么？孔子说“要在仁义”。老聃说，请问你们这个“仁义”，符合人的本性吗？孔子说符合，还一五一十做了解释。老聃听完，长啸一声说，噫呀！你们这是存心要搞乱人性啊（夫子乱人之性也）！
问：讲仁义，怎么就乱人性呢？
答：因为天地、万物、人，都有自己的天性。按照各自的天性去生存，去生活，就很好，就是幸福，甚至就是最高境界（放德而行，循道而趋，已至矣），犯不着人为地再去制定什么规则。人为地、强制性地去规定，去规范，反倒乱了真性情。
问：不要规范？
答：不要。庄子认为，人的本性是天然的，也是自然的。既然是天然、自然的，就用不着刻意，也不能够刻意。野鸭的腿再短，也不能拉长；仙鹤的腿再长，也不能截短。是圆的就不用规，是方的就不用矩，儒家为什么总要弄个圆规和方矩（仁义礼乐）来整人呢？
问：在庄子看来，仁义礼乐就是整人？
答：不但仁义礼乐，一切人为的、刻意的事情，都是祸害。《庄子·马蹄》说，马，它的蹄可以踏霜雪，毛可以御风寒。饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就撒欢。这就是马的真性情呀（此马之真性也）！可是来了个伯乐，说自己会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又训练它立正稍息齐步走，令行禁止，服服帖帖，这马就死一半了。伯乐这样折腾，这马就算得了奥运冠军，也不会快乐。
问：为什么不会快乐？
答：因为它的生活既不真实又不自由。
问：这么说，只有真实而自由，才是快乐和幸福的？
答：对！这就是庄子的社会理想和人生追求。
问：什么是真实？
答：所谓“真实”，也就是“率性”。所谓“率性”，也就是秉承天赋，顺其自然。比如鹰，就该在天上飞；鱼，就该在水里游。简单的说，该是谁便是谁，该干嘛就干嘛！
问：贫贱的永远安于贫贱，富贵的永远安享富贵？
答：谁要这么想，那他就完全误解了庄子。
问：怎么误解了？
答：请你想想，你为什么会提出这个问题？不愿意过苦日子，对不对？
问：当然！难道还有愿意过的吗？
答：有，墨子就是。墨子不但愿意过，而且过得很开心。因为这是他自愿的，是他的真实愿望和自由选择。你不开心，则因为那苦日子，是别人强迫你过的，对不对？
问：对呀！
答：这不就清楚了？显然，问题不在“苦日子”还是“好日子”，而在真实不真实，自由不自由，愿意不愿意。在这里，真实和自由是一切结论的前提。所以，不但被强迫过苦日子不对，便是强迫过好日子，也不对。
问：是吗？
答：是。《庄子·至乐》说，有一只海鸟飞到了鲁国，鲁国国君喜欢疼爱得不得了，又是设酒宴，又是奏音乐，深怕怠慢了它。结果怎么样呢？那鸟不吃不喝，三天以后就吓死了。其实，真正为鸟好，就应该把它放回大自然，让它去过自由自在的生活，哪怕你认为那是“苦日子”。所以庄子一再说，他宁愿像乌龟那样在泥地里打滚，像猪那样在圈里哼哼，或者做一只孤独的小牛，也不愿意到某个国家去当宰相。你知道这叫什么吗？
问：叫什么？
答：富者吃得饱，贵者地位高。若为自由故，二者皆可抛。
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