有。什么办法？既“制礼”，又“作乐”。
作乐，为什么就能解决问题呢？这就要看什么是“乐”。乐，有两个读音，也有两个意思。一个音岳，就是音乐。一个音勒，就是快乐。这两个意思，是相通的。为什么会相通？因为听音乐是快乐的。因此，快乐的生活，美好的社会，也应该像音乐。音乐是什么样的？是和谐的。为什么和谐？因为由不同的乐音所构成。乐音有四个不同：音高、音长、音强、音色。每个音和每个音，都不一样。有的音高，有的音低，有的音长，有的音短，但是组织在一起，很好听。这就是“和谐”。为什么？多样统一。
礼乐制度的创造者认为，我们的社会，也应该这样。比方说音乐有宫商角徴羽，爵位就可以有公侯伯子男，丧服也就可以有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻嘛！五服和五爵就像五音，是等级，也是秩序。至于谁是公谁是侯，谁是伯谁是子男，就像宫商角徴羽，也像谁是老爹谁是儿子，全是天意，没有价钱好讲。要紧的，是所有的“乐音”，都安分守己待在自己的位置上，君是君，臣是臣，父是父，子是子，不要乱动。不乱动，就和谐。和谐又怎么样呢？就心情舒畅，听音乐一样快乐了呗！
这当然有道理，不过同时也有问题。什么问题？不同的乐音组合在一起，安排得好，当然和谐。但安排不当，也很难听的。然而周人却告诉大家毋庸置疑，因为礼乐制度是周公制定的。周公是什么人？圣人。圣人做的事情，还会错吗？所以，周公设计的制度，就是最好的制度；周公安排的社会，就是最好的社会；周公谱写的乐曲，就是最好的乐曲，大家照着演奏跟着唱就是，有什么可着急的呢？
如此说词，倒也头头是道，问题是管不管用。现在看来，作用还是有的。为什么呢？因为音乐有三大功能：宣泄功能、调节功能和情感传达功能。一个人，心里不痛快，站在黄土高坡上吼一嗓子，没准就舒服了。这就是宣泄功能。格罗塞的《艺术的起源》说，一位探险家在澳洲吃了当地禁食的贻贝，他的土著向导只好在黑夜里恐怖地歌唱“直到睡熟”。这就是调节功能。因此，完全可以用乐来进行心理调节，弥补礼的不足。
不过更重要的，还是情感的传达。所谓“传达”，就是让他人、让欣赏者也体验到相同的情感。这其实也是一切艺术的功能。事实上，当时的所谓“乐”，并不只是音乐，而是包括了一切艺术，其中最主要的是诗和舞蹈。《礼记·乐记》说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之，是故情深而文明。”情深，就是情意深长；文明，就是文采鲜明。情意既深长，文采又鲜明，当然能够让人体验到相同的情感。体验到相同的情感又怎么样呢？就心心相印，息息相关，同心同德了。这样一种相同的情感，平时可以帮助人们和平共处，战时则可以促使人们同仇敌忾。比如《诗经》中的《无衣》，我怀疑就是秦国的一首军歌。它的歌词是这样的：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”这话翻译成白话，就是：谁说你没有军衣？我和你共一件战袍。君王就要发兵了，修理好我的长矛，我和你同一战壕！对于这首诗，历来有不同的解释。但我以为只要不是假道学和书呆子，都不难从中体验到一种强烈的情感，一种慷慨激昂的战斗豪情。我们知道，上古时代的诗，是可以歌唱的；那时的歌，也是可以舞蹈的。因此，当秦王和他的子民们载歌载舞的时候，大约会心往一处想，劲往一处使吧！因为那统一的旋律、统一的节奏和统一的动作，只能导致统一的感受和统一的行动。
这就叫“乐统同”（《礼记·乐记》）。乐统同，礼辨异，这就是礼乐最主要的作用和功能。也就是说，礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼与乐，是一个和谐互补、相辅相成的关系。
礼与乐的这种关系，有点像太极图中的阴阳二鱼，相反、相依、互动，又同在一个圆圈内，围绕同一个圆心。这个“圆心”，就是“德”。因为周公之所谓乐，并不是一般意义上的音乐，而是“有德之乐”。它们的目的也不是娱乐，而是表现伦理情感，进行道德教育。只不过，这种教育又是很快乐的，这就叫“寓教于乐”。这样的教育，就叫“乐教”。乐教与礼教合起来，就叫“礼乐教化”。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德。行为和情感都符合道德，以德治国的方针，就落到了实处，这就叫“礼乐皆得，谓之有德，德者得也”（《礼记·乐记》）。也就是说，以德治国，礼乐辅之，一个核心（德），两个支撑点（礼与乐），这可真是“煞费苦心”。
现在，我们大体上明白什么是礼乐制度和礼乐文化了。简单地说，就是以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐保证和谐。在这种制度下和文化中，社会是有等级的，同时又是无矛盾的，就像音乐。看来，周公是把他们的天下和社会，看作合唱团了。合唱团当然要有不同的声部，高音部、中音部、低音部等等。所以，在周公及其追随者看来，一个音乐般美好的和谐社会，也应该有不同的等级。这话貌似有理，其实不通。没错，合唱团里是有不同声部。但这只是分工的不同，绝不意味着不同声部的人在人格上不平等。事实上，在音乐作品中，乐音并没有“音格”问题。不同的乐音之间，也不存在“音格”的不平等。如果不平等（比如规定低音只能短而弱，高音必须长而强），音乐就不会和谐，也不会好听。由此可见，不平等的社会绝不可能和谐。真正和谐的社会，应该是人人平等又各有所需，各有所长，各得其所。这才是我们希望看到的。
不过平心而论，在当时的情况下，周公他们用礼乐来实施统治，实在算得上是既开明又高明，因为这比血腥镇压、草菅人命、滥杀无辜好多了。事实上，思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措，都说明以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。
当然，这只是第一个原因。它还有第二个原因，即“社会的剧变”。社会剧变的具体表现，就是“礼坏乐崩”。这是先秦诸子百家争鸣的直接原因。于是我们就要问：如此煞费苦心创造出来的制度和文化为什么会出问题，又为什么会面临崩溃？
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