显然，老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下工夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫“善建者不拔”；没人想挣脱，才叫“善抱者不脱”。
问题是怎样才能做到“没人想挣脱，没人想动摇”？有句老话可供参考：不怕贼偷，就怕贼惦记。贼惦记谁？钱多的人。你不要弄那么多钱，可不就没人惦记了？树大招风。你变成小草，不就没事了？我住的地方常常刮台风。每次连根拔起的，都是参天大树，没见过草皮被刮掉的。可见老子的观点有道理。什么道理？峣峣者易折，皎皎者易污。你把自己弄得太刚硬，就很容易被折断；你把自己弄得很干净，就很容易被污染。那又该怎么办？把自己弄得脏一点，穷一点，窝囊一点呗！你看那脏兮兮的乞丐，有人偷吗？
这就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的这一套，并非只有弱势群体才听得进，权势人物也受用的。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。就算强势，他也是孤家寡人，哪里敌得上众人觊觎？这个时候，就用得着老子哲学了。怎么用？装。《老子》书中，有一个词用得很频繁，这就是“若”。比方说，大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙（《老子·四十五章》）。这个“若”，可以翻译为“就像”，也可以理解为“好像”，张舜徽先生则说“不外一个装字”（《周秦道论发微》）。只不过，阴谋家装，叫“韬晦”；老百姓装，叫“装蒜”。但都是“装孙子”。总之，谁会装，谁就活下去，甚至成功。谁笑在最后，谁就笑得最好。司马懿，就是榜样。
除了“装”，还有“忍”。比如越王句践，比如楚王韩信，比如太史公司马迁，便都是榜样。句践忍辱负重，卧薪尝胆，以君王之身，而为敌国臣虏，受尽种种屈辱，打落牙齿往肚子里咽，终于反败为胜，报仇雪恨。韩信忍气吞声，受“胯下之辱”，也才有了后来的建功立业，叱咤风云。请大家想想，如果当时韩信拔剑而起，像杨志杀牛二一样杀了那小子，还有后来吗？如果司马迁不能忍受“宫刑之辱”，愤而自杀，还会有《史记》吗？所以苏东坡说，受到侮辱，就“拔剑而起，挺身而斗”，这不是真正的勇敢。真正的勇敢，应该是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”（《留侯论》）。这其实就是老子思想的应用了。老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”（《老子·第七十三章》）翻译过来就是：敢冲上去的就死，敢不冲上去的就活。老子说这话，并不奇怪，活命哲学嘛！值得注意的，是他在讲不要冲锋的时候，用的词不是“不敢”（不勇），而是“敢”（勇）。显然，在他看来，不做也是需要勇气的，恐怕还更需要勇气。这才说“勇于不敢”（不是说“不勇于敢”），即不是“不敢”，而是“敢不”。敢不，是很难的。我们日常生活中，常常会有这样的话：你敢不服从？你敢不照办？回答往往是：不敢。可见“敢不”，才是最大的勇敢。用老子式的语言来表述，就是“大勇若怯”。或者说，无勇之勇，是为大勇。
除了“忍”，还有“让”。这方面的榜样也很多。比如清代康熙年间，安徽桐城人张英（张廷玉之父）在朝廷做官，官居文华殿大学士、礼部尚书。因为邻居吴家建房，要占用两家之间的通道，家人便写信要张英出面干涉。张英却回信说：“千里来书为一墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺。结果，两家之间便形成一个巷子，名曰“六尺巷”，至今传为美谈。这就是“让”的作用。
看来，《老子》这本书，真可谓“最抽象也最实用”。
但是老子的思想也有问题。有什么问题呢？就是按照老子这一套去做，人人装孙子，个个缩脑袋，咱们这个民族，怎样才能实现“和平崛起”，又怎样才能实现“伟大复兴”？发展才是硬道理。但按照老子的主张去做，恐怕是国家不能发展，个人也不能发展。所以，老子的思想，也是只能抽象继承的。怎样抽象继承？就是做人低调一点好，做事却必须高标准、严要求。我有一个小朋友，曾经提出一句话，叫“高端做事，低调做人”。我很赞成。可惜这就不是道家思想了。是什么？儒家思想！
其实就连做人，老子这一套也不能全部照搬。让出三尺宅基地，也许是可以的。劫匪到家里来行凶杀人，也让吗？事实上，示弱、示柔、示贫，装、忍、让，未必就安全可靠、万无一失。羊倒是柔顺得很，狼就不惦记吗？下岗工人的活命钱，不是照样有人偷吗？小草是不会被台风刮起，大树还不会被人践踏呢，这话又怎么说？再说了，就算装了孙子便能当大爷，这“大爷”就那么值得去当吗？比如前面说的那个越王句践，我就很不喜欢。句践成功之后，居然对大功臣文种说：先生教我七种杀人的办法，寡人只用三种就灭了吴国。剩下四种，就在先生身上试试吧（《史记·越王句践世家》）！这简直就是变态！不变态也难，憋得太久了嘛！所以，就我个人而言，反倒更喜欢那个选择自杀的吴王夫差。
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