这就牵涉到一个更为重要的问题：我们为什么做人？我们应该做一个什么样的人？这个问题，老子没有说，也回答不了。因为老子的功利心，其实是很重的。他口头上说“无为”，心里面想“有为”，是“以无为求有为”，目的甚至是“无不为”。所以，这个问题，只能由道家的第三个代表人物来回答。谁？庄子。
那就再说庄子。
老子难说，庄子就更难说。在我看来，庄子就像禅宗，是不能说的，一说便错。《庄子·天道》说，有一天，齐桓公在堂上读书，有个工匠在堂下做工。工匠名“扁”。因为是做车轮的，又叫“轮扁”。当然，叫他“阿扁”，大约也不错。轮扁见桓公读得津津有味，便放下工具走上前去说：小人斗胆问一句，国君您读的是什么？桓公说，是“圣人之言”。轮扁又问：圣人还在吗？桓公说，已经死了。轮扁便说，那君王您读的，就是古人的糟粕了。齐桓公听了这话，当然不高兴，便对轮扁说，寡人读书，你一个工匠岂能说三道四？有个说法倒也罢了，没道理就得去死。轮扁说，比如小人做车轮，太松了不牢固，太紧了不灵活。怎样恰到好处？小人手上知道，心里明白，可是说不出来（得之于手而应于心，口不能言）。小人只知道这里面有道道（有数存焉于其间），但是没法说给儿子听。如此看来，君上读的，多半就是圣人的糟粕。这意思也很清楚：说得出的是糟粕，说不出的才是精华。照这逻辑，我们讲庄子，大约也只能讲糟粕了。庄子，是不是很难讲？
不过，庄子的难讲，还不完全因为这个。还因为什么呢？因为他提出了一个至今无法回答的问题：人活着，为什么？杨朱的回答，是既然活着，那就好好活，过好自己的每一天。庄子却不满足于这个答案，他还要问：什么叫好好活？什么叫过好每一天？难道像某些人主张的那样，花天酒地玩女人，就叫好好活，就叫过好每一天吗？
当然不是。那是什么？庄子的回答是：真实而自由。
庄子认为，人活着，首先要真实。《庄子·养生主》说，老聃去世，他的一个朋友叫秦失的去吊唁，哭了三声就出来了。老聃的学生问秦失：先生是我们老师的朋友吗？秦失说，是。学生又问：作为朋友，这样吊唁行吗？秦失说，行！因为你们这个追悼会，来的人太多了，难道都是你们老师的亲朋好友？难道他们心里都真的悲痛？必定有人是不想吊唁却来吊唁（不蕲言而言），不想痛哭却来痛哭（不蕲哭而哭）。这就是丧失天性，违背真情，忘记了自己的真实感受（遁天倍情，忘其所受），古人叫做“遁天之刑”呀！
显然，在庄子看来，不真实，就等于受刑，而且是遭天谴，受天刑。因此，他把真实看作生活的基本原则。所谓“真实”，也就是“率性”。所谓“率性”，也就是秉承天赋，顺其自然。比如鹰，就该在天上飞；鱼，就该在水里游。这就是真实，也就是自由。庄子为什么要说“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”（《庄子·秋水》）？就因为在这时，鱼是真实的，也是自由的。真实而自由，就快乐。因此，该是谁便是谁，该干嘛就干嘛！
或许有人会问：你这样说，什么意思？是不是要贫穷的永远安于贫穷，富贵的永远安享富贵？如果谁要这么想，那他就完全误解了庄子。庄子的人生主张是什么？真实而自由地活着。在这里，真实和自由是一切结果的前提。比如墨子，真心实意地愿过苦日子。苦日子对于他，就是好的。你，不愿意过，别人强迫你过，则是不对的。《庄子·马蹄》说，马，它的蹄可以踏霜雪，毛可以御风寒。饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就撒欢。这就是马的真性情呀（此马之真性也）。可是来了个伯乐，说自己会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又训练它立正稍息齐步走，令行禁止，服服帖帖，这马就死一半了。为什么？既不真实又不自由。因此，就算这马得了奥运冠军，也是不快乐的。相反，乌龟在泥地里打滚，猪在圈里哼哼，是快乐的。所以，野鸡宁肯走十步吃一口食，走百步喝一口水，也不愿意关在笼子里当什么“鸡王”（《庄子·养生主》）。
显然，问题不在“苦日子”还是“好日子”，而在真实不真实，自由不自由。所以，不但被强迫过苦日子不对，便是强迫过好日子，也不对。《庄子·至乐》说，有一只海鸟飞到了鲁国，鲁国国君喜欢疼爱得不得了，又是设酒宴，又是奏音乐，生怕怠慢了它。结果怎么样呢？那鸟不吃不喝，三天以后就吓死了。为什么会这样？就因为鲁国国君是“以己养养鸟”，不是“以鸟养养鸟”。真正爱鸟，真正为鸟好，那就应该把它放回大自然，让它去过自由自在的生活，哪怕你认为那是“苦日子”（此例又见《庄子·达生》）。
因此，任何人都不要把自己的意志强加于别人。即便出于“好意”，也不行。如果是虚情假意，那就更不行。《庄子·达生》说，有个管祭祀的官员，衣冠楚楚地来到猪圈，对准备当牺牲品的猪做思想工作。这官员说，猪啊猪，你何必怕死呢？从今天开始，我会好好地喂养你三个月。宰杀之前，我会十天上戒，三天作斋。然后，我会在你的身子下面铺上洁白的茅草。你的前肩和后腿，会庄重地放在最好的盘子里，那上面还雕着花，你看怎么样？当然不怎么样。庄子说，如果真正替猪着想，那就应该把它留在圈里吃糟糠！庄子还说，这个道理，是猪都明白的，可惜很多人却不明白。他们一门心思向往的，就是生前富贵，死后哀荣。为此，他们不惜扭曲了自己的天性，去做不想做的事情。他们就不想想，所谓“生前富贵，死后哀荣”，不就是身子下面铺着白茅草，前肩后腿放进了花盘子吗？这又有什么可追求的呢？这些人，岂不是连猪都不如吗？
庄子这个思想，极其深刻，也极其可贵。我们知道，孔子有句名言，叫“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），已是相当伟大。庄子却还要再进一步：己所甚欲，也勿施于人。这在中国人，是很难做到的。因为我们还有一个传统，也是孔子的主张，叫“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），也很正确。这又怎么说？我的简单看法是：如果别人真实而自由地希望你帮助他立，帮助他达，你就帮。如果别人并不希望立，并不希望达，你不能强迫。那么，如果有人好心好意地强迫我做一件他认为正确、他认为对我有好处的事，我又不愿意，该怎么办呢？具体问题具体分析。该做的还得去做，实在不该做，学会拒绝。事实上，庄子活得潇洒，就在于他能说“NO”，能够说“不要”。比方说，拒绝别人请他做官的“好意”。所以我一再说，不要，才是人的基本人权。因为只有能够说“不要”，人才是自由的。对庄子的抽象继承，便不妨从这里开始。
不信，请试试看。
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