显然，“别内外”是为了“定亲疏”，而“定亲疏”则是为了界定人情的大小和面子的尺寸。一般地说，内则亲，亲则近，叫作亲近；外则疏，疏则远，叫作疏远。疏远者为“客”，必须客气，也必须装门面；亲近者为“家里人”，不必客气，可以不留情面。所以，自己人犯了错误，就可以狠狠地批评；外人犯了错误，则只能委婉地指出。同理，外宾和外单位的人来参观时，便一定要打扫卫生，布置会场，拿最好的东西给他吃，腾最好的房间给他住，平时有意见、闹别扭的同事，也都要做一团和气状，以免家丑外扬。而本单位的问题和情况，则只能在“内部会议”上通报。可见外人的有面子，完全是假象，是门面，自己人才真有面子，而且还有实惠。比如有事要求情，自己人准比外人有面子；那些被客客气气地打发的，则准是“老外”。反之，一个人如果和你说话随便，不怕揭自己的短，不怕家丑外扬，则多半是已把你当作了自己人。总之，“丑”的（同时往往是真实的和实在的）留给“家里”，“美”的（同时往往是虚假的和空洞的）展示给“外人”。因为“外人”就是“外面”，岂能让他看见了“里面”？
在这些“原则问题”面前，是不允许有什么“个人意见”的。一个人，在外面，如果不为本单位争名誉，争地位，争好处，而是想到什么说什么，自己怎么认为就怎么讲，怎么做（比如把票投给外单位的人，在会上揭本单位的短等等），那就是吃里扒外，就会“吃不了兜着走”。因为你只顾“私意”，不讲“公益”，当然要引起公愤了。
其实，这个“吃里扒外”的人，其所作所为，反倒很可能是出以公心，或者是实事求是。可惜，中国人不吃这一套。他们从来就不相信，一个连家庭、单位、小团体的“小公”都不顾的人，会有什么“大公无私”可言。要知道，世界上并没有什么空洞抽象的“公”或者“公家”，只有一个个具体的家庭、家族、单位、团体。一个人的公心，就体现在他对这些群体的态度上。所以，你不为小团体说话吗？那你就一定是“有私心”！
于是，公与私，就首先并直接地体现为内与外。所以，对于中国人来说，要紧的不是弄清公私，而是区分内外。然而，“吃里扒外”固然是“私”，“本位主义”又何尝是“公”？结果自然更加分不清公私。实际上，正是因为不能公开地和明确地区分“公私”，便只好代之以“内外”—— 公为外而内为私。公事公办之所以等于不办，就因为那是“外”；内部之所以可以通融，则多因其“私”，只不过这“私”往往被说成是“公”而已。
其实，家庭的特点，就是“公私不分，内外有别”。一家人，分什么公私，分什么你我呢？但“我们家”和“别人家”，却又不可不分。因此，当家庭成为国家和社会组织的普遍性模式时，“公私不分”和“内外有别”这两个基本原则，也就确立起来了。
喜欢易中天品读中国系列：闲话中国人请大家收藏：(m.bxwxco.com)易中天品读中国系列：闲话中国人笔下文学更新速度全网最快。