中庸与和谐
说完权宜，再说和谐。
和，是中国文化的重要概念。《论语·子路》记载孔子的话说——
君子和而不同，小人同而不和。
这段话，大家都很熟悉，也很重要，因为讲了两个概念——和与同。这两个概念，表面上看一样，其实很不一样。怎么不一样？打个通俗的比方，男人和女人在一起，就叫“和”。男人和男人、女人和女人在一起，就叫“同”。和又怎么样？能生孩子。同又怎么样？不能生孩子。所以，西周时期的思想家史伯就说——
和实生物，同则不继。
史伯这话，记载在《国语·郑语》里。意思也很清楚——和，就能产生新的生命；同，就难以为继，没有前途。其实，和，不仅是异性相交，也包括反对近亲繁殖。近亲繁殖也是同，远亲繁殖才是和。血缘关系越远，生下来的孩子就可能越优秀。
显然，这是我们民族在社会实践中得出的结论，与农牧业生产有关，与人类自己的繁衍生息也有关，在《周易》当中也有反映。《易经》六十四卦，基本上都是既有阳爻又有阴爻的，而且“阳卦多阴，阴卦多阳”。这就是和。只有乾坤两卦，纯为阳爻或阴爻。但是，看卦的时候，不能这么看，仍然要看成有阴有阳。比方说，看乾卦，要把初爻上面的五爻，都看成阴爻，叫做“见初阳不见其余之阳”。看坤卦也一样，要“见初阴不见其余之阴”。为什么？有阴有阳，才是“和”。这个问题，上次已经讲了，不再重复。
这么一说，我们就看出“中”与“和”的联系与区别了。中，是反对走极端；和，是反对无差异。或者说，不片面就是“中”，不单一就是“和”。再或者说，中，就是不偏不倚；和，就是多样统一。
实际上，中国文化从来就是反对单一的。有句老话，叫做“水至清则无鱼，人至察则无徒”。你那个水，干净得不能再干净，纯净水，能养鱼吗？不能。一个人，太精明，明察秋毫，也不是什么好事。还是像我这样老花眼比较好，经常有些东西看不清楚，但大的方向还是看得清的。还有一句老话，叫做“峣峣者易缺，皦皦者易污”。峣峣者，就是又薄又尖又脆的东西，啪地一下就折断了。皎皎者，非常非常干净的，也很容易污染。这就叫“白衣难穿，好人难做”。相反，海纳百川，有容乃大。海纳百川，总不能纳的都是矿泉水啊！江河奔涌，泥沙俱下，鱼龙混杂嘛！《荀子·法行》说，有人问子贡，你们老师的门下，怎么乱七八糟的，什么人都有啊？子贡说，君子正身以待，来者不拒嘛！再说了，你没听说过“良医之门多病人”吗？
所以，清一色，未必是什么好事。相反，越是多样，越有差异，越好。万紫千红，百花齐放，百家争鸣，就是多样嘛！一花独放，不好。但是，单一固然不是和谐；如果只有多样，也不是。既多样又统一，才是和谐。因为只有这样，才是中庸。怎样是多样统一？刚柔相济，德才兼备，文武双全，都是。还有“南人北相”或“北人南相”，也是。中国的“命相学”认为，南方人像北方人，北方人像南方人，一定大富大贵，最好。为什么？他内部有差异性，有冲突，有矛盾，但又统一。
问题是，我们怎样做到呢？也有几条建议。
第一条，做减法。为什么要做减法？因为“以他平他谓之和”（《国语·郑语》）。事情做过头了，就得减。比方说，夫妻两个，恋爱的时候爱得死去活来，结婚以后打得死去活来。为什么呢？原因就在四个字——亲密无间。美学上有个原理，叫做“有距离才有美感”。结婚之前，因为有距离，怎么看，怎么好。结婚以后，什么距离也没有了。然后说话又不注意，做事也不讲究，可不一塌糊涂？这就要做减法。所以我的口号是：亲密有间，贪得有厌。你说让人不贪（不是贪污，广义的贪），其实也是很难做到的。人总是有欲望的嘛！但是，你节制一下行不行？同样，再好的夫妻，我个人建议，都应该保留自己的隐私。这不仅是策略，也是尊重。亲密有间，贪得有厌，就不会出事。
第二条，唱反调。据《左传·昭公二十年》记载，齐景公曾经问晏子（就是晏婴），和与同，有什么不同？晏子说，做饭的时候，放点盐，放点梅子，放点酒，五味调和，这就是“和”。烧一锅水，然后煮水吃，这是“同”。然后晏子接着说，君臣关系也一样，不能“以水济水”，只能“济其不及，以泄其过”。具体做法是：一件事情，国君认为可行，臣下发现还有问题，就提出问题来，作为补充，使这个事情真正能够做成。这叫“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可”。相反，国君认为不行，臣下发现还有可行的部分，就提出这可行的部分来，以便去掉那“不行”。这叫“君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否”。这叫做唱反调。唱反调，才能“和”。拍马屁，那是“同”，只会坏事。
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