哈，好风水！
这确实不简单。因为此后至少还要一千年，中国传说中的夏才会出现，而且还只相当于埃及的“诺姆国家”。秦始皇兼并天下，则要到两千八百多年以后。那时，古老的埃及早就先后被波斯国王冈比西斯（Cambyses）和马其顿国王亚历山大（Alexander）征服，只剩下落日余晖了。
奇怪！这个“神佑之国”怎么会亡？
因为埃及的神是图腾变的。
成败都是它
图腾不能变成“国家神”吗？
不能。
为什么不能？因为关系不同。请大家想想，图腾与族民是什么关系？血缘关系。国家与国民又是什么关系？公共关系。部落是由氏族组成的，氏族则由血缘来组织。部落与国家之别，就在部落成员都相信自己是同一图腾的后代，国家却必须“按照地区来划分居民，使用权力来处理事务”。
图腾，还能用于国家时代吗？
当然不能。相反，变部落为国家，就必须同时变革图腾。首先，必须把所有部落的图腾都一笔勾销。然后，要么废物利用就地取材重塑一个，比如中国的龙；要么干脆直接另造保护神，比如古希腊竞争上岗的雅典娜。
可惜，埃及没能这样。
埃及人的做法，是把所有的图腾全部变成了神，正如他们把部落直接变成了国家。于是，原来有多少部落，后来就有多少诺姆；原来有多少图腾，后来就有多少神。如果这诺姆是部落联盟，那么，同一诺姆还会有许多神。再加上后来创造添加的，古埃及的神据说竟有两千之多。 注释标题 请参看金观涛、王军衔《悲壮的衰落》，但该书不同意埃及神由图腾转变而来的观点。
不对吧？总共几十个诺姆，怎么会有两千多神？
有两个原因。首先，他们的神原本就多，差不多每个村社就有一个，类似于我们的土地公公。其次，古埃及人对待宗教的态度极其开放和开明。他们不但一视同仁地看待其他诺姆的神，就连外国的神来了，也愿意与之共进晚餐，尽管他们的万神殿里已是济济一堂，神满为患。 注释标题 请参看美国时代生活图书公司《全球通史》第2册，金观涛、王军衔《悲壮的衰落》。
这就是神与图腾的不同之处。图腾是不能共享的，也是不兼容的。部落只能有一个图腾，就像人只可能有一个亲生父亲；民族可以有许多神，则像家庭可以有许多成员。图腾变成了神，当然雄辩地证明部落变成了国家。
问题是，这么多神，谁说了算？
主神。
埃及的主神也有两种。一种是地方性的，一种是全国性的。后者就是法老的父神，前者则是州长们的神爸爸，比如月亮神托特（Thoth）。我们知道，他的形象是朱鹭。
太阳神是鹰，月亮神是鹭，倒是挺搭配。
那么，谁能成为全国性的主神？
哪个诺姆是江湖老大，他们的神就是。提尼斯（Thinis）的纳尔迈兼并了上下埃及，主神就是荷鲁斯。后来，底比斯勃然崛起，阿蒙（Ammon）就成了主神。阿蒙有时是一只鹅，有时是一条蛇，有时是一头羊。但最后，它的头顶也像荷鲁斯那样升起了一轮红日，因为太阳神和尼罗河，是全体古埃及人都崇拜的。
这样一来，事情就变得简单：某个后来居上的利益集团要想改朝换代，只要将自己的主神升格成全国性的，然后再把他说成是太阳神就行。于是，古埃及的太阳神便前赴后继地层出不穷，比如还有拉（Ra）和阿吞（Aton）。
得利的渔翁则是神庙和祭司。因为无论谁当法老，都得讨好他们。到拉美西斯三世（Ramesses Ⅲ）后期，神庙拥有了埃及三分之一的耕地和五分之一的人口；祭司则不但成为世袭的团体，更成为制度上的权力。结果是，一个名叫赫里霍尔（Herihor）的阿蒙神庙祭司直接采用了王室头衔，时间是在公元前1085年左右，即中国的商帝乙时期。
与此同时，古埃及的辉煌也基本宣告终结。此后的王朝有利比亚人（Libyans）的，也有埃塞俄比亚人（Abyssinians）的，还被亚述（Assyria）统治过，最后亡于波斯。 注释标题 请参看崔连仲主编《世界通史》古代卷、王海利《埃及通史》、（美国）詹森·汤普森《埃及史》。赫里霍尔又译赫利霍尔、荷里霍尔，此处从崔连仲主编《世界通史》古代卷。
荷鲁斯是古代埃及神话中法老的守护神，曾是王权的象征。
位于底比斯的卡尔纳克神庙中，神像头戴太阳盘。
托特同时也是古埃及神话中的智慧之神。
神，终于没能保佑法老。
说起来这也是法老们自作自受。因为神庙和祭司原本就是他们自己养肥的，谁知道竟会尾大不掉。问题是他们又不能不仰仗神庙和祭司。因为他们统治的合理性、政权的合法性都来自神，而且是图腾变成的神。
神权政治，注定只能饮鸩止渴。
古埃及政治的成败，也全在图腾变神。
那么，就没有别的什么路可走吗？
有。比如罗马。
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