不过这里还是有问题。什么问题？当作神的，不一定非得是圣人嘛！比如英雄，不能崇拜吗？当然能。然而中国人的英雄崇拜，远不能与圣人崇拜相比。比方说，追日的夸父，射日的后羿，无疑都是英雄。但是，他们能跟伏羲或者尧舜比吗？不能。后世也一样。比如三国时期的曹操、刘备、孙权，都是英雄。可是人们崇拜的，却是诸葛亮和关羽。诸葛亮和关羽是什么人？圣人。圣人的地位高，还是英雄的地位高，不是一目了然吗？
于是我们要问：周和周以后的中国人，为什么最崇拜圣人呢？还是得弄清楚究竟什么是圣人。孟子的定义，是“人伦之至也”（《孟子·离娄上》），也就是人群当中最有道德的。比如伯夷、伊尹、柳下惠和孔子，各不相同。伯夷清高（圣之清者），伊尹负责（圣之任者），柳下惠随和（圣之和者），孔子识时务（圣之时者），但又都是圣人（《孟子·万章下》）。为什么？因为都是道德楷模。这是所谓“后圣”。回过头再看“先圣”：唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文，哪一个不是“有德之君”？这就叫“先圣后圣，其揆一也”（《孟子·离娄下》）。第三梯队的孔明、关羽、岳飞等等，也如此。他们能够成为圣人或者“候补圣人”，都首先是因为有道德，比如诸葛亮鞠躬尽瘁，关羽义薄云天，岳飞精忠报国。
这就清楚了。原来要成为圣人，有贡献、有发明固然重要，更重要的还是要有道德。圣人，一定是众望所归的道德楷模，这是圣人之所以成为圣人的首要条件。显然，中国人的所谓“圣人崇拜”，其实不过是“道德崇拜”。所以，如果说“把人当人”体现的是人道主义，“把神当人”体现的是理智态度，那么，“把人当神”体现的就是道德精神。人道主义、理智态度、道德精神，这三条合起来，就叫“以人为本”。
问题是，这与我们要讨论的礼乐制度又有什么关系呢？
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