这既非色情，更非淫秽，也非游戏或胡闹，而是一种极其神圣而庄严的仪式。在此仪式上，勃起即致敬。雄壮勃起的阴茎，是生命力的体现，也是女神的赞美诗。
这种仪式，就叫“生殖崇拜”。
蛙女神
生殖崇拜是女娲的杰作。
女娲是一只大青蛙。
不对吧？传说中的女娲不是蛇吗？在《山海经》，在画像石，女娲和下一章将要讲到的伏羲一样，都是半人半蛇，而且蛇尾还缠绕在一起，分明是准备传宗接代的意思。
更何况，只有蛇才会最终变成龙，蛙就不行。如果女娲是蛙，龙的传人岂非成了“蛙的传人”？
女娲怎么会是蛙？又怎么可能是蛙？
因为本来就是。娲，今人读“蛙”，古人读“呱”，正是青蛙的声音。有人说这个字读蜗，因此是蜗牛。其实蜗牛的蜗古音也是“呱”。可见娲就是蛙，女娲就是女蛙，只不过是伟大的、神圣的、创造生命的神蛙或圣蛙。 注释标题 娲的读音，《汉语大字典》称：《广韵》古华切，平麻见。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。蜗牛的蜗，古华切，平麻见。又古蛙切。歌部，跟娲的读音一样，也是“呱”。为此，我请教了李蓬勃先生。李先生答：娲和蜗，声符相同，古音也的确相同（见母，歌部），但没有意义上的关联或文字通用的证据。如果“读如”只是标音，无误；若是探求语源或通假，无据。
这样的神蛙或圣蛙，当然不能写成青蛙的蛙，必须特别创造一个字，专门用在她身上。这就是女娲的娲。这个字除了为女娲命名，没有别的用处，可见是特创的。尽管我们还没有发现这个特创字的甲骨文和金文，但在南太平洋巴布亚新几内亚的蛙人图上，却可以依稀看见她当年的风采。
这里面，又哪有一丁点蛇的影子？
更何况，只有蛙才可能造人。龙和蛇，都不会。
那么，蛙又怎么会变成蛇？
此图来自大洋洲巴布亚新几内亚，图中形象均为生殖崇拜象征。其中鱼、蛙、花象征女性生殖崇拜，鸟象征男性生殖崇拜，详见本卷后面几章的论述。画面主体形象是蛙人，可看作“大洋洲的女娲”。
因为有人暗地里做了手脚，时间不晚于汉。
实际上，蛙也好，蛇也罢，在原始社会都是生殖崇拜的象征物，而生殖崇拜其实是逼出来的。原始人寿命极短，尼安德特人平均不到二十岁，山顶洞人没谁能活过三十。既然活不长又死得快，就只能生得多，难怪女娲不惜抡起藤条沾上泥浆甩。毕竟，能对抗高死亡率的，只有高出生率。在与死神的搏斗中，这是最实在的一招。
然而这真是谈何容易。谁都知道，并非每次性交都会有结果，生男生女也全凭运气。看来，冥冥之中另有一种神秘力量，在左右和掌控着命中率。对这样的力量，岂能不恭敬有加顶礼膜拜，又岂能不想方设法弄到自己身上？
膜拜的目的是获取，获取的方法是巫术。巫术的规则是相似律和接触律，比如胆大妄为就叫“吃了豹子胆”，韬光养晦就叫“夹起狗尾巴”。这种文学修辞其实是巫术遗风。要知道，原始时代的战士，是当真要吃豹子胆的。
获取神秘的生殖力量，也如此。
于是女娲和她众多的姐妹，便在世界范围内雨后春笋般地被创造出来。这是对女性生殖能力的直接崇拜，而且这种崇拜是实用主义的，目的就是要多生孩子。因此，隆起的腹部是她们的骄傲，丰满的乳房是她们的勋章，荷塘的蛙鸣是她们的《欢乐颂》，水里的鱼儿则是她们的万千化身。
没错。鱼和蛙，频繁出现在新石器时代的陶器上。
这是一些令人过目不忘的形象，或写实，或写意，或抽象，或便化（简约化变形），形成序列，蔚为大观。尤其是半坡的鱼纹和马家窑的蛙纹，形神兼备，生机勃勃，充满了活力。你看那一排排并行的鱼儿，气势是何等的磅礴；你看那划水中成长的幼蛙，身姿又何其优雅和从容。 注释标题 请参看郑为《中国彩陶艺术》。
不必为此感到惊异。毕竟，那里面投射了原始先民浓浓的情感和深深的祝福。因此，每当我们凝视这些远古的神秘图案，扑面而来的便是潮乎乎的生命气息。
是的，那些鱼。是的，那些蛙。
此致敬礼！你们这些生殖崇拜的文化符号。
万寿无疆！你们这些女娲的绶带和徽章。
但，为什么是它俩？
因为长得像又生得多。鱼和蛙，确实能给心智初萌的人类以太多的联想。鱼唇跟阴唇，不都是开开合合吗？青蛙跟孕妇，不都是大腹便便吗？不信去看姜寨一期的双鱼纹，简直就是女性生殖系统的生理解剖图。
何况鱼子又何其之多啊！青蛙也是一夜春雨，便蝌蚪成群。这难道不意味着旺盛的生命力？所以，庙底沟的蛙纹便特地在腹部画了很多点，马家窑的蛙纹还标明了产道口。
实际上，从蝌蚪到幼虫，再到成形的蛙，在彩陶纹饰中应有尽有。这当然绝非偶然。何况还有花纹。事实上，花就是植物的生殖器，果则是植物的后来人。所以，姑娘好像花一样：含苞欲放是新婚之夜，豆蔻年华是待嫁之时。
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